Le curé d'Ambricourt ne pactise pas avec l'ennui en recourant au divertissement au sens pascalien du terme. Si l'ennui dévoile, au fond, la condition de l'homme, il incite à s'interroger sur l'être et révèle l'être au monde, un être-pour-la-mort comme le préconise Heidegger. La vision de Georges Bernanos, elle, diffère dans la mesure où la mort, sous toutes ses formes se révèle lumière et aube, c'est-à-dire commencement. En s'inscrivant dans cette perspective spirituelle, le curé s'approprie un principe d'action, ancré dans l'esprit de l'enseignement christique et évolue dans la perspective d'une éthique. Cette éthique régule toute son action et balise la voie du retour au spirituel garant d'un vivre-ensemble. Le curé s'y meut pour ne pas se laisser ravir l'essence spirituelle, à lui-même comme aux âmes les plus récalcitrantes, telles que celles des deux médecins rationalistes": les docteurs Delbende et Laville. Cette poussée de vitalité se profile au cours d'un cheminement sinueux et les vies, aussi loin qu'aille leur disjonction, se révèlent conjointes en leur essence spirituelle. La prise de conscience de cette dimension et son appropriation transforment des vies en destinée exemplaire, similaire à celle du Sauveur": le curé d'Ambricourt n'éprouve ni répugnance, ni aversion une fois en contact avec la souffrance humaine (la comtesse et sa fille Chantal, Delbende, Olivier...). Le Mal et les abcès les plus répugnants ne l'effraient aucunement, il y adhère religieusement et spirituellement. Un exemple de cheminement spirituel qui révèle son humanisme, sa liberté et qui enseigne à disposer de sa vie et de sa mort, d'apprendre à vivre et à mourir librement." "
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